|
|
|
| Donder is het geluid dat wordt veroorzaakt door bliksem. Afhankelijk van de afstand tot en de aard van de bliksem, kan dit variëren van een lang, laag gerommel tot een plotselinge, luide knal. De plotselinge stijging van de temperatuur en dus de druk veroorzaakt door de bliksem veroorzaakt een snelle uitzetting van de lucht in het pad van een bliksemschicht. Op zijn beurt creëert deze uitzetting van lucht een sonische schokgolf, vaak een donderslag genoemd. De wetenschappelijke studie van onweer staat bekend als brontologie en de irrationele angst voor onweer wordt brontofobie genoemd. |
 |
| Na de bliksen volgt de donderklap |
|
|
 |
| Bliksem schiet door de lucht |
|
| Er zijn verschillende verklaringen voor de oorsprong van donder. De ene benadering gaat ervan uit dat de donder plaatsvindt aan het begin van de bliksem, terwijl de andere het begin van de donder pas aan het einde van de stroom lokaliseert: in het bliksemkanaal wordt de lucht veroorzaakt door de stroom van omhoog tot 100.000 A binnen enkele microseconden verwarmd tot 30.000 °C. De werkelijke stroom in het plasma uit geïoniseerde lucht duurt slechts enkele milliseconden. In dit geval vindt de opwarming zo snel plaats dat de noodzakelijke drukegalisatie alleen kan worden bereikt via een supersonische schokgolf, omdat de verwarmde lucht onmiddellijk uitzet met een factor 10 tot 100. Volgens de andere verklaring zorgt het magnetische veld dat wordt geïnduceerd door de stroom die het bliksemkanaal omringt ervoor dat het hete plasma onder hoge druk bij elkaar wordt gehouden (knijpeffect) totdat de stroom en dus het magnetische veld instorten en pas dan kan drukvereffening plaatsvinden. spelen zich af. Op voldoende grote afstand van het bliksemkanaal is het drukverschil zo klein dat de donder zich als geluidsgolf met de snelheid van het geluid voortplant. |
| |
De intensiteit of het volume van deze knal neemt af met de afstand tot de plaats van herkomst, omdat de energie van de drukgolf over een groter gebied wordt verdeeld. Terwijl een knal alleen waarneembaar is in de directe omgeving tot 5 km, breidt het geluid zich uit tot een aanhoudend geruis of gerommel, vooral wanneer de bliksem verder weg inslaat, zonder merkbare piek in volume. Dit uitrekken van de drukgolf vindt plaats door dispersie, d.w.z. H. verschillende geluidssnelheden van de afzonderlijke frequentiecomponenten van de knal, die daarom op verschillende tijdstippen
bij de waarnemer aankomen, door breking als gevolg van drukveranderingen en temperatuurveranderingen, wat resulteert in verschillende
dichtheden en dus verschillende geluidssnelheden, en winden in de lucht waardoor de geluidscomponenten worden anders afgebogen en gemengd. Uitzonderingen zijn echter ook mogelijk vanwege uitzonderlijk gewelddadige ontladingen in de atmosfeer, zodat zelfs over lange afstanden nog steeds een duidelijke knal te horen is. Als de afstand tot de bliksem te groot is, wordt de donder niet meer waargenomen; zie onweersbuien. Bij typische Midden-Europese onweersbuien is onweer te horen op ongeveer 5 tot 20 km afstand (afhankelijk van de windrichting, achtergrondgeluid, temperatuur en vochtigheid, terreinreliëf en oppervlak, gebouwen, bosbedekking), wat overeenkomt met een tijd tussen bliksem en donder. van ongeveer 15 tot 60 seconden. |
| |
Deze knal gaat gepaard met andere geluiden die niets meer zijn dan een echo van de werkelijke drukgolf. Dit kan worden gereflecteerd door wolken, berghellingen en gebouwen, waardoor de knal onder gunstige omstandigheden meerdere keren achter elkaar in verzwakte vorm wordt herhaald.
Als de waarnemer zich tussen de plaats van herkomst en een geschikte reflector bevindt, kan de donder zelfs vanuit twee verschillende richtingen worden waargenomen. In de regel lijkt het vaak niet alleen rechtstreeks uit de bliksem te komen, maar ook buiten de omgeving te liggen, waardoor het een breed en bedreigend karakter krijgt. |
| |
Een andere reden voor een verlengde knal, dat wil zeggen een langere rol, is het pad van de bliksem, bijvoorbeeld als deze zich over meerdere kilometers vanaf het observatiepunt uitstrekt. Deze drukgolf wordt op elk punt in het bliksemkanaal gegenereerd, waardoor het langer duurt
voordat het verder weg gelegen deel van de bliksem de waarnemer bereikt. In de volksmond betekent donder precies dit samenspel van knallen, rollen en galm. |
| |
Soms wordt de knal voorafgegaan door rollen. Dit gebeurt wanneer een deel van de bliksem dichter bij de waarnemer is dan de rest of de daadwerkelijke bliksem. Afhankelijk van hoe gebogen de bliksem is, bereikt deze veel zwakkere drukgolf de waarnemer één tot enkele seconden vóór de daadwerkelijke knal. Om dit fenomeen te laten optreden, moet het bliksemkanaal minstens 150 m horizontaal van de waarnemer af bewegen, anders zou de tijd tussen het rollen en de knal te kort zijn en zouden beide geluiden daarom samen worden waargenomen.
Voorbeeld: Het buigen van het bliksemkanaal op ongeveer 340 meter afstand van de waarnemer zorgt ervoor dat het rollen ongeveer een seconde eerder klinkt dan de daadwerkelijke knal. |
| |
| Afstandsbepaling tot de plaats van herkomst |
| |
| De afstand van een onweersbui tot de locatie van de waarnemer kan vrij eenvoudig worden geschat: |
| |
| Met een geluidssnelheid van ongeveer 340 meter per seconde, waarbij de drukgolf van de donder nadert, is er voor elke getelde seconde een afstand van 340 meter tussen de waarneming van de bliksem en de donder. en dat het waarnemen van de donder vermenigvuldigd met 340 m de afstand van de onweersbui in meters oplevert. Een onweersbui is bijvoorbeeld ongeveer 3,4 kilometer verwijderd als de tijd tussen bliksem en donder tien seconden bedraagt. |
| |
| Als alternatief kan het aantal getelde seconden worden gedeeld door 3, het resultaat is ongeveer de afstand in km. Deze berekening klopt alleen bij een geluidssnelheid van 1/3 km/s = 333,33 m/s, waardoor de werkelijke afstand van het onweer iets groter kan zijn. In principe kan deze methode alleen worden toegepast als het geluid van de donder duidelijk kan worden toegeschreven aan een bliksemverschijnsel. Als de donderslagen van verschillende bliksemschichten op verschillende afstanden elkaar overlappen tijdens meerdere ontladingen snel achter elkaar, is het niet langer mogelijk om de donderslagen betrouwbaar toe te wijzen. |
| Natuurverschijnselen zoals donder, stormwinden en regen gaven vroege volkeren het idee van een hemelse godheid die als auteur een verklaring moest geven voor wat niet anders verklaard kon worden. In de kosmogonische mythen worden alledaagse ervaringen gebruikt als model voor de kosmische orde. Typerend is de personificatie van de onheilspellende en dreigende donder als deelaspect van de hemelgod, als ondergeschikte godheid in een polytheïstische religie of als machtig wezen in een religieuze wereld bepaald door natuurkrachten. In de Europese Middeleeuwen werd aangenomen dat artefacten uit het stenen tijdperk die in het bos of tijdens het ploegen in het veld werden gevonden, zoals stenen bijlen en vuurstenen pijlpunten, een magische betekenis hadden. De dondergod stuurde stenen bijlen als bliksem naar beneden, daarom werden ze bliksemschichten genoemd. Begraven onder het huis, ingemetseld in muren of verborgen op zolder, moesten ze het kwaad afweren, vergelijkbaar met amuletten. |
| |
| De christelijke Tataren gebruikten dezelfde naam voor de donder en voor de hemelgod, tängere-babaj (oude man) en vertelden een variant van de populaire mythe volgens welke de dondergod was op jacht naar de duivel (schaitan) en snelde door de lucht in een door paarden getrokken wagen, waarbij donder werd geproduceerd met de wagenwielen. |
|
|
 |
| De Japanse dondergod Raijin. Schilderij uit de Edo-periode door Hanabusa Itchō (1652-1724) |
|
| |
| Het idee kwam waarschijnlijk via de Russen met de kerstening naar Centraal-Azië, omdat de profeet Elia uit het Oude Testament door de lucht reisde in een vurige strijdwagen en soortgelijke paarden. |
| |
| Als de donder rommelt, is het de hemel die spreekt. De Chinezen en Mongolen herleiden deze waarheid van het populaire geloof tot een zin van Confucius (rond 551–479 v.Chr.). De Chinese prehistorische mens Pangu produceert donder met zijn stem. In veel culturen wordt de hemelgod beschouwd als een wagenmenner. Het gemakkelijk te begrijpen beeld stelt de heerser van het lot voor, degene die het van tevoren bepaalt. |
| |
In de mythologie van de Noord-Amerikaanse Indianen wordt de natuur bezield door geesten; sommigen aanbidden de donder als de dondervogel.
Op dezelfde manier verklaren de Tungus-mensen die in de poolcirkel in Noord-Azië leven, donder als het geluid van een vliegende gigantische vogel. Sjamanen snijden daar de vogel uit hout en planten de figuur op een lange paal, zodat hij op hun ceremoniële reis naar de hemel schade kan afweren. Er wordt gezegd dat de vogel met zijn stenen klauwen bomen heeft gespleten die door de bliksem waren geveld. Voor de Siberische Samojeden verscheen de dondervogel als een wilde eend wiens niesbuien een regenbui veroorzaakten. Beschermer van sjamanen, dondervogel en ijzeren vogel zijn vaak begrippen die samengaan. De bijbelse Elia verschijnt in de mythische verhalen van de Teleutianen als een adelaar die donder veroorzaakt en wordt geïdentificeerd met de hemelgod Tengeri Purkan, van wie wordt gezegd dat hij in de twaalfde laag van de hemel woont. |
| |
| In sommige regio's van Centraal-Azië verschijnt de donder als een draak die door de lucht vliegt, die bij de Mongolen vleugels heeft en een lichaam gemaakt van vissenschubben. Hij zorgt ervoor dat de donder rommelt met zijn stem en de bliksem als hij met zijn staart beweegt. Als het laag genoeg vliegt, kunnen mensen het zien. Dit past bij een ander idee dat een vis die in de wolken zwemt, donder veroorzaakt met zijn schubben en wind met zijn staart. De Centraal-Aziatische donderdraak kan in de winter op een hoge berg leven, waar hij met zijn adem vorst- en ijsvelden in de valleien creëert, hij kan in de winter in een dicht bos leven en daar mist creëren, of tijdens de kou in de zee zwemmen seizoen. |
Het idee van de donderveroorzakende draak kwam blijkbaar vanuit China naar de noordelijke regio's.
Het Chinese woord voor ‘draak’ en ‘donder’, lun, werd daar in sommige talen lu of ulu voor donder. Volgens een Mongools verhaal produceert de duivel donder wanneer hij in een jonge kameel verandert
en het water in gaat. |
| |
Er komt dan stoom uit zijn bek, die opstijgt in een donkere wolk en de kameel meeneemt. Wanneer de wolk op zijn kant kantelt, valt de kameel naar beneden, tandenknarsend en vuur spuwend, waardoor donder ontstaat. Op de rug van een andere kameel rijden drie wezens door de lucht, één slaat op een trommel en veroorzaakt donder, de tweede zwaait met een witte doek, waaruit de bliksem tevoorschijn komt en de derde trekt aan het hoofdstel van het dier, waardoor er water uit zijn
bek stroomt. dat heet Regen komt naar beneden. |
| |
| Het idee van een oude vrouw die huiden in de lucht uitschudt en zo onweer veroorzaakt, komt uit Turkestan. In de Iraanse mythologie schudt dezelfde oude vrouw haar broek uit. Op veel plaatsen in Centraal-Azië bestond een dondercultus waarbij mensen offers brachten als er een onweersbui naderde, waarbij op verschillende manieren melk werd gemorst. |
| |
| In de oude Babylonische religie was Ištar een planetaire godin, scheppergodin en belichaamde ook vruchtbaarheid, seksueel verlangen en oorlog. Als stormgodin bracht ze regen en onweer. In deze rol maakte de leeuw deel uit van haar vertolking, waarschijnlijk vanwege zijn luide gebrul. De Mesopotamische weergod Adad is sinds de Akkadische periode (eind 3e millennium voor Christus) bekend onder de naam Iškur uit kleinschalige afbeeldingen (glyptics). Hij staat meestal op een tweeassige strijdwagen getrokken door een leeuwendraak en zwaait met een zweep waarvan de knal de donder symboliseert en waarvan de trillende beweging de bliksem symboliseert. |
|
|
 |
| De Mesopotamische dondergod Adad, door de soldaten van Assurbanipal naar Assyrië gebracht. Boekillustratie van Henri Faucher-Gudin rond 1900. |
|
| |
| De machtige dondergod Zeus uit de Griekse mythologie versloeg de kwaadaardige Titaan Kronos, die al zijn kinderen had verslonden behalve Zeus. Hij bevrijdde ook de eenogige Cyclopen, die gevreesd werden als onweersdemonen, en ontving uit dankbaarheid donder en bliksem van hen, wat zijn wapens werden. De Romeinse tegenhanger van Zeus was de oppergod Jupiter, die werd aanbeden als de god van de onweersbuien met zijn bijnaam Jupiter Tonans ("de donderende Jupiter"). |
| |
In tegenstelling tot Jupiter was de Noord-Germaanse Thor niet de vader van de goden, maar vooral een dondergod. De alternatieve naam Donar is afgeleid van het Latijnse tonare (donder), waarbij de Noorse tor ook donder betekent. Thor's krachtigste eigenschap is zijn hamer genaamd Mjölnir. Voor de Noord-Duitsers had Thor, toen de bliksem insloeg, zijn glimmende metalen wapen van bovenaf naar beneden gegooid. Een gerommel van
de donder betekende dat Thor door de lucht rolde in een wagen getrokken door geiten. Omdat hij een vriendelijke God was, dragen veel Noren vandaag de dag nog steeds zijn naam. |
| |
| Thor heeft verschillende overeenkomsten met de oude Indiase oppergod Indra. Hij woont op de top van de wereldberg Meru en wordt gekarakteriseerd als de donder- en stormgod door zijn wapen, de bliksemschicht Vajra. Volgens de Purana's reisde Indra door de lucht op een door paarden getrokken wagen (Ratha), bestuurd door de wagenmenner Matali. |
| |
| De religies van de oude Midden-Amerikaanse beschavingen boden gedetailleerde verklaringen voor elk natuurverschijnsel, waarvan de oorzaak werd gezien als het werk van een god. Onder de Azteken was Tlaloc een regen- en vruchtbaarheidsgod die ook werd geassocieerd met donder. Zijn equivalent in de Maya-religie heette Chaac. Er werden veel offers aan hem gebracht. Andere Maya-dondergoden waren Ah Peku en Coyopa, de heerser van de donder. In de mythologie van de Zuid-Amerikaanse Inca's was er de weergod Illapa, die ook verantwoordelijk was voor de donder, en de bliksem- en dondergod Apocatequil. |
| |
In de Afrikaanse kosmogonie speelt de schepping van de kosmos slechts een ondergeschikte rol; in plaats daarvan gaat het meer om de manier waarop de eerste mensen een plek op aarde voor zichzelf veroverden. De West-Afrikaanse Songhai schrijven de heerschappij over water, land en wind toe aan de Zin (afgeleid van de islamitische djinn), de eerste wezens die door God zijn geschapen. Later werden ze vergezeld door Dongo, die de geest van de donder en de hemelse heerser werd. Onder de Ashanti bevinden zich enkele honderden Abosom, kleine goden die water en bomen vertegenwoordigen.
De bekendste onder hen is de riviergod Tano, die met zijn attribuut van een bijl waarschijnlijk ooit een dondergod was. |
| |
| Hoewel regen- en vruchtbaarheidsculten wijdverspreid zijn in Afrika, is gepersonifieerde donder relatief zeldzaam. Shango is de god van de donder in de Yoruba-religie van Nigeria. Meestal wordt hij afgebeeld met drie hoofden en een dubbele bijl. De Venda in Zuid-Afrika kennen een scheppende god genaamd Raluvhimba, die verschijnt bij alle natuurlijke gebeurtenissen zoals stormen, regen en onweer. |
|
|
 |
| Houten sculptuur van een dondergod in Nigeria. Gemaakt door Lamidi Olonade Fakeye (1928-2009) |
|
| |
| Een verhaal van de Yeye, een etnische groep in Botswana, gaat, op de manier die kenmerkend is voor Afrikaanse oorsprongsmythen, over een scheppende god die aanvankelijk aanwezig was, die zich later - teleurgesteld door de mensen - terugtrok in de hemel, waar hij af en toe te zien is in een helder licht en zijn stem is te horen als de donder rommelt. |
| |
|
|
|
|
|
|
